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本文目录为什么威海方言特别像东北话威海地区方言中的“黄鱼”“逛鱼”书名是什么威海话这么多脏字威海方言有哪些威海方言不属于山东话威海文登话和哪边的方言相似... 本文目录
一、为什么威海方言特别像东北话
1、包头，一个脱了棉袄就穿半袖的地方
2、包头，一个稍麦涮锅繁荣昌盛的地方
3、包头，一个爷们仗义姑娘漂亮的地方
4、包头，一个春天吹死人,夏天热死人,秋天燥死人,冬天冻死人
5、不同于东北方言同化作用更多表现在音调上，包头方言的同化力更多表现在用词方面。这不，小编列举了几个包头方言中“传染性”较高的词汇，一起来看看你们身边的外地朋友（尤其是内蒙古东部区来包的）是不是经常挂在嘴边。
6、“哇”作为包头方言中的万能词汇，用法较为简单，几乎所有语境内均可使用。外地人习得这个词汇的使用方法只要两三天，小编说的对了哇。
7、小编有位来自内蒙古东部区的好友，来呼市上大学学会了一个“甚”，回了老家跟爹妈聊天一口一句“爸，做甚”、“妈，吃甚”。从没出过远门的爹妈好奇地问：“‘甚’是啥？能吃不？你噶哈非说‘做甚’，不说‘做肝’、‘做心’啥的？”
8、包头人在认真思考并准备作出回答的那种状态常常可以通过一声长吁的“哎呀”来表现，用法类似于英语对话里婉转的“well……（嗯……）”。
9、这个词汇对其他口音的影响是潜移默化的，外地朋友常常不会察觉自己在刚刚过去的一个小时里说过几个“哎呀”。别不信，仔细观察，你的身边一定有中了“哎呀”之毒的外地小伙伴。
10、一个小小的“是”连续发出三种不同的音调，小编就问你日悬不日悬？别的地方可不一定有哦。这么有特点的词儿，留给外地朋友的印象才会较为深刻，记忆和应用起来自然更为顺手……顺嘴。
11、受包头本地人方言交流的影响，“闹”在外地朋友的口中出现的频率仅次于“哇”，堪称万能动词。
12、在包头，有一种明白叫“机密”。“你机密了没？”“闹不机密。”
13、还是上面讲到的那位东部区同学，完美结合了东北方言和包头方言的精髓，某日突然在人群中讲了一句“整不机密”笑趴众人。
14、每一个生在包头、长在包头、工作在包头、爱在包头的人必须骄傲
15、弘扬方言文化，创造方言再度辉煌
二、威海地区方言中的“黄鱼”“逛鱼”书名是什么
1、庙会，又称“庙市”或“节场”。这些名称，可以说正是庙会形成过程中所留下的历史“轨迹”。作为一种社会风俗的形成，有其深刻的社会原因和历史原因，而庙会风俗则与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，同时它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。
2、庙会其形成的物质条件是集市，其次是宗教文化背景。庙会时，农工商皆定期赴会，参加贸易，同时亦举行相关的文艺演出，如舞蹈、戏曲、花会等。�
3、传统庙会是集会贸易的一种形式，但比通常的逢集贸易规模大，商品多，多在麦收前农闲时举行，并有鲜明的季节特点。一般来说，正月、二月举行的古会以烧香、玩灯为主；三、四月举行的古会以出售麦收工具和交换农副产品为主。庙会会期少则1天，多则一周，大多数为3至5天。
4、东汉时期佛教开始传入中国。同时，这一时期的道教也逐渐形成。它们互相之间展开了激烈的生存竞争，在南北朝时都各自站稳了脚根。而在唐宋时，则又都达到了自己的全盛时期，出现了名目繁多的宗教活动。如圣诞庆典、坛醮斋戎、水陆道场等等。佛道二教竞争的焦点，一是寺庙、道观的修建。二是争取信徒，招徕群众。为此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容，
5、如舞蹈、戏剧、出巡等等。这样，不仅善男信女们趋之若鹜，乐此不疲，而且许多凡夫俗子亦多愿意随喜添趣。为了争取群众，佛道二教常常用走出庙观的方式扩大影响。北魏时佛教盛行的“行像”活动就是如此。所谓“行像”，是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式，所以又称“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年（公元485年）迁都洛阳后，大兴佛事，每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会。佛像出行前一日，洛阳城各寺都将佛像送至景明寺。多时，佛像有千余尊。出行时的队伍中以避邪的狮子为前导，宝盖幡幢等随后，音乐百戏，诸般杂耍，热闹非凡。唐宋以后庙会的迎神、出巡大都是这一时期行像活动的沿袭和发展。并渐次推广到四川、湖广、西夏各地。元、明以后，行像之风才衰落，很少见于记载。
6、除了佛、道二教的“行像”，他们还在寺、观中举办道场，定期进行一些法事或佛事活动，坐等信徒俗众前往斋戒听讲，顶礼膜拜。
7、原来属于民间信仰的报赛酬神活动，纷纷与佛道神灵相结合。其活动也由乡间里社逐渐转移到了佛寺和道观中进行。在佛、道二教举行各种节日庆典时，民间的各种社、会组织也主动前往集会助兴。这样，寺庙、道观场所便逐渐成了以宗教活动为依托的群众聚会的场所了。
8、而这些宗教活动逐渐世俗化，也就是说更多的是由民间俗众出面协商举办。这种变化，不仅大大增加了这些活动自身的吸引力和热闹程度，也使这些活动中的商贸气息随着群众性、娱乐性的加强而相应增加。在宗教界及社会各界的通力协助下，使庙会活动得到进一步的发展。
9、虽然这一时期的庙会不论从其数量还是规模，在全国都已形成蔚为大观的局面，但就庙会的活动内容来说，仍偏重于祭神赛会，而在民间商业贸易方面相对薄弱。
10、庙会的真正定型、完善则是在明清以至于近代。早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动。这时的庙会又得名为"庙市"，成为中国市集的一种重要形式。随着人们的需要，又在庙会上增加娱乐性活动。于是过年逛庙会成了人们不可缺少的过年内容。但各地区庙会的具体内容稍有不同，各具特色。
11、庙会的规模有大有小。一般说，凡是庙院宽大、庙外宽敞，并处于四通八达、人口较为稠密之地，则庙会的辐射面广，规模也大。庙会的主体活动大致有三项：一是庙里的和尚、道士做“法事”、“道场”，即举行祭祀神佛的仪式，有的地方还扎成真人般的大小的神像托偶，举行游行式的祭典；二是善男信女们进香朝拜、许愿求福；三是借此机会进行的文艺和商贸活动。四面八方赶来的信徒加上逛庙会看热闹的人们，便构成了庙会人山人海的热闹场面。一般都有数以万计的人参加，在方圆几百里内远近闻名。
12、赶庙会大多是亲朋好友、左邻右舍的人成帮结伙地前往。乡下的农民也大多放下手中的农活去赶庙会，四乡八镇聚集来的人，要吃、要住、要买东西、要看热闹，就为庙会提供了广阔的商机。逢有较大规模的庙会，经营各种饮食小吃的、卖鞋帽布匹的、抽签算卦的、卖丸散膏丹的、打把式卖艺的、卖日用杂货的、唱大鼓拉洋片的、卖民间工艺品的等等各类生意人、手艺人、江湖人都从四面八方赶来，使庙会成为民间经济文化活动的大舞台。
13、事实上，一些影响较大的庙会既有民间自发的因素，也有当地政府或有关团体的推动。大型的庙会往往都不只进行一天，而是提前一天或两天就开始形成氛围。戏班子早早就来搭台，连演几天酬神大戏；生意人也有庙院周围支起帐篷挂出招幌，准备连发几天好财；地方的官府自然也要派人维持治安、收地皮税。如此一来，使得庙会“正日子”之前有序幕，之后有余波，中间有高潮，无论是官的民的、买的卖的、虔诚的悠闲的，都能自得其乐，满意而归。
14、演戏三天四夜，每过十年为大年，有十几个演戏班子同时演戏这叫斗台戏，各班子拿出最好“行头”、“剧本”，各自都想斗几他方者，而名声大振。
15、一队队高跷会，在腰鼓、小铴锣、大小钗的打击乐中穿街而过。一拨儿高跷人数不定，一般十几人。身量高的踩低跷，身量矮的踩高跷。表演者是传统戏装打扮。由开路棍打头儿，随之便出现肖恩、白蛇、唐僧、丑婆、姜子牙等艺术形象。由于诙谐有趣、粗犷喜人、声情并茂、时有乐哏，一向为人们所喜爱。
16、沿途的大商号在门前设八仙桌，摆上茶水、点心，放鞭炮道辛苦，表示慰劳。高跷队在此稍做逗留，或表演答谢。
17、高跷的队列在街头行进中，一般采用一字长蛇阵的单列，在繁华拥挤地段采用双人并列队形。步子变换为走八字。在表演时有小旋风、花膀子、鹞子翻身、大劈叉等难险动作。
18、舞蹈者脚上绑着长木跷进行表演，扮演的人身着戏装，浓妆艳抹，且歌且舞，而且往往装扮戏曲折子，如《管甫送》、《闹天宫》、《八仙过海》、《水漫金山》等等。踩高跷的角色，因为各自身份不同，所以造型各异，高低不一。
19、所谓放生，即赎取被捕之鱼、鸟等诸禽兽，再放于池沼、山野之中。
20、香客在自己的本命星塑像前焚星祝告，祈求一年平安，并买一张谶图，以查今年究竟主吉主凶，以便做好趋吉避凶的准备。
21、城隍庙的"城隍出巡"也是单纯的宗教活动，将庙内城隍的塑像抬出，不但前呼后拥的仪仗执事，还有若干"马童"和装扮成各式模样的善男信女们，一直走到都城隍庙，出巡之时，大街上观看者如潮似海。
22、设三座桥下无水的石桥，三座桥只开中间一个桥洞，洞中朝东西方向平分开，两侧各设一方桌，桌上有两位道士分东西盘腿打坐——所坐的桥洞上端，东西各高悬一直径约为两尺、厚为三寸余的纸胎，上面糊以金纸的大金钱。金钱是用红绒绳从南北两端绷紧的，中孔内系一小铜铃。在东西两侧桥畔，设有许多以现钞兑换已不流通的制钱摊子，以一角钱兑换十个制钱。
23、游客们即于两侧桥面上瞄准相距五米开外的金钱孔上的小铜铃投掷。谁能打得准，把铜铃打中打响，这一年他就会顺顺当当儿，事事如意。这就是著名的“打金钱眼”。因距离较远，铜铃又小，能打中者，纯系偶然。不过人总是要试试“运气”，即使花多少钱去兑换制钱也在所不惜。
24、赶庙会的人中，大多数都有拜神求福、去祸免灾的明确目的，而且依名庙供奉神灵的不同而有所区别。比如佛寺萨保佑自己和家人幸福安康、大吉大利。庙会具有祈福五谷丰登、风调雨顺、百姓安康的美好寓意。
25、庙会的传说中最具代表性主要有以下五类：“龙的传说”，以《龙宝的传说》、《望娘塔》为代表；“宝物传说”，以《古井里的仙牛》、《古塔顶里的红鲤鱼》为代表；“奇人轶事传说”，以《会游动的壁上雕龙》、《康僧会单身只舟龙华荡》为代表；“地方风物传说”，以《龙华豆腐干》、《龙华蟠桃》为代表；其他传说，以《仙人出会》为代表。
26、庙会的传说对现在深居闹市的市民来说是一种独特的文化记忆，它给市民提供了体验传统文化和寻找心理慰藉的载体；庙会的传说影响了其他文艺样式发展，如著名的说唱曲目《金铃塔》就是在“龙华有两座塔”等传说为蓝本而创作的；相关传说所反映的民俗观念、民间生活场景、民间智慧等内容是研究都市民众世界观、生活状态、民俗民风的重要材料，具有重要的民俗学、人类学和社会学价值。相关民间传说对于丰富和促进本土文化和经济建设也起了一定作用。
27、随着城市化大规模改造，居民异质化程度提高，造成庙会传说的区域影响力在降低，受众面也逐渐缩小。庙会的民间传说如不及时挽救、发掘，将面临消亡的危险；能够讲述庙会相关传说的老人多数已经去世，这些传说濒临失传的危险，有必要作为非物质文化遗产尽快加以保护。
28、康公庙位于临川孝桥乡中洲村。据清同治《临川县志》卷十六载：“康太保庙在三都，祀康保裔。”民间相传康保裔有法术，能呼风唤雨，广大劳动人民常苦于干旱，在他死后，还祈求他的法术能继续发挥作用，故立庙祀之，每逢天旱，就把康公菩萨搬出来求雨。一年一度迎“康公”，虽带有封建迷信色彩，却表达了人民群众久旱求雨，祁盼丰收的心情。
29、清代道光年间，新桥姚家弄二圩村住着一位年轻的寡妇。一年清明节，这个女子正在家前屋后劳作，忽见一少年急匆匆奔来，请求相救，这女子就灵机一动将少年藏了起来，不一会追捕的官兵喊叫着到来，问这个女子看见一个少年没有，女子机智地将官兵引向别处，救了少年。这少年是朝廷一官员的儿子，因父遭奸臣陷害，遭灭门之灾，在群众帮助下，少年才得以逃走。追捕中又得到这女子的帮助，数年后，少年考中进士，得朝廷重用，后将自己家中所遭受的不幸与委屈向皇上申诉，得以平反昭雪。为报当年这女子救命之恩，他亲来二圩村寻访，得知这女子为了救他被官兵杀了，连家也烧了。少年深为感动，决定建庙祭祀，取名“娘娘庙”，并将清明日定为庙会日。
30、窦庄庙是有名的庙，建庙也有段来历。唐代，窦庄村有个性窦的在朝廷当礼部尚书，此人很孝顺母亲，想接母亲来京城看看金蛮殿，但母亲年迈有病，不愿离家，这儿子就叫工匠在窦庄村边仿建了一座微型金蛮殿。不料，此事被人告发，说窦尚书在家建金蛮殿想谋反称帝。尚书得知，知道此事皇上怪罪下来，有口难辩，连忙派人火速到家乡，将建得差不多的金銮殿改为庙宇。中国人宫殿也是吸收的寺庙大殿建筑艺术，只要改个名字，塑塑菩萨就行了。窦庄这才有了庙宇，这庙宇的香火兴旺，一年中有7个庙会日。
三、威海话这么多脏字
盘点威海方言100句1、我芒芒==我看看2、听味儿==用鼻子闻闻什么味道。3、你打哪场来？=你从哪里来的4、从不轧(ga)个人==说明这个人朋友少，不会或是不愿意48、各路精神==精神不正常49、头晌==上午50、么强强能==好像能、好像可以51、满山都是==到处都是52、真使银==真累人53、攮子==匕首54、固子、股扎==饺子55、粑粑==玉米饼
四、威海方言有哪些
1.桑么着了--叫它晕着了（此句的翻译很难，如有更好的建议的人不吝赐教啊！）
11.你这个小驴子劲的，满山得瑟麽？--你个混小子！到处的疯什么啊！
12.兄呀，你待聂儿弄麽呢？--弟弟，你在那里干什么啊？
13.聂个小闺女长得葱劲葱劲的，真当宜，真代亲。--那个小姑娘又漂亮又可爱。
14.你听听，这麽味儿，怎么老味的，真难听--你闻闻这是么味道？真是难闻啊！
15.夜了朝了，俺逮完饭，惬了的时候，一不料峭摔的地下，咔石我了，哎妈呀呢个痛哇。--昨天早晨，我吃完饭，起来的时候一不小心摔在了地上。摔得疼死了！
16.苍蝇一家人吃饭，小苍蝇郁闷的问妈妈说：“嘛，砸为么儿老尺答变？”
苍蝇妈妈说：“我也补际的，你问问哪拔！”
苍蝇爸给小苍蝇一个大耳光，说：“你视不制的，迟繁的使猴步须硕折麽沃信仁的实儿！”
17.一个鸦七卧彪了，好得抓了个骂扎，欢气事了。
江儿预备乞，家雀儿看子了，雪：“起俺点逮逮！”
鸦七奔了个腿儿撂给他了，雪：“管么也不嫌唬，那，起你！找个甲咕溜咂思去吧！”
门歇儿，家雀儿乞蓼了，又混鸦七要。
鸦七：“奏梦啊！带打的样！给我远着丢儿山着！少跟这儿惹我勿刺！”
家雀儿：“哈那！鸦七哥！再给门点儿！”
鸦七：“你再鱼克，别雪我焐你身上！”
家雀儿：“假惜逼！韩是乞我自己的吧！”
18.各驴子近的，夜黑儿不制哪个王八高子得瑟起括了，把帮帮也子料的满山都是，教我抓着飞儿给内个毙哑的颠事！
19.燕儿过是，我能个手电棒子，拿着去抓张了外子。江走的湾边甲古留上，个毙哑的，一脚扎路兔了，卡的湾了，浑身喜的浪的浪的，我告忽你，你可别告忽因子，哈？
10.今日老子就站遮，泥赶渣呼试试，别看泥掌地高，惹窝火了拿砖头冒你头上！
11.俺就是想对你雪：你真当意，真待亲，盲着你真语体，俺看中你了，要是飞儿弄个期限么的，
五、威海方言不属于山东话
1、威海方言属于山东话。根据《中国语言地图集》（李荣等主编）的最新汉语方言分区结果，山东省一百多个县市的方言均属于官话大区。参考古代清声母入声字和次浊声母入声字在今天各地的分化规律，山东省各地方言又分别划归三个不同的官话小区：冀鲁官话、中原官话、胶辽官话。
2、胶辽官话三片的分区标准是中古知、庄、章组声母在今读中的分合。盖桓片：支翅诗=专船准春顺=知迟石；登连片：支翅诗=专船准春顺≠知迟石；青州片：支翅诗≠专船准春顺=知迟石。
3、盖桓片中，中古知庄章组声母都相同。登连片和青州片中，中古知庄章组声母分为两组：知组开口二等字、章组止摄开口字、庄组字、知组和章组合口三等字（除遇、山、臻摄外）为甲组；知组开口三等字、章组开口字（除止摄外）、知组和章组遇摄字为乙组。
4、登连片中，知组和章组山臻摄合口三等字读如甲组。青州片中，知组和章组山臻摄合口三等字读如乙组。
六、威海文登话和哪边的方言相似
1、威海文登话与烟台、威海、青岛等地的方言有一定的相似之处，因为它们都位于胶东半岛的东部，属于中国北方的方言区域。具体来说，文登话的发音和词汇与周边的烟台、威海地区较为接近，而与青岛地区的方言也有很多相似之处。例如，文登话的“的”字发音为“dei”，与烟台、威海地区的方言相同；而青岛地区的方言则发音为“di”。此外，文登话的某些词汇和表达方式也与周边地区的方言类似，例如“嫚儿”（女孩子）等。
2、当然，每个地区的方言都有其独特之处，虽然文登话与周边地区的方言有一定相似之处，但仍然存在一些差异。这些差异可能表现在语音、词汇、语法等方面，反映了不同地区的历史、文化和社会背景的差异。
